CAPÍTULO 7
PSICOLOGIA COLETIVA E DESENVOLVIMENTO ESPIRITUAL
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Seção
1:
Psicologia Coletiva
A sociedade
humana pode e deve ter uma estrutura que garanta o movimento coletivo e o
crescimento de todos os indivíduos — para a expansão e o desenvolvimento das
potencialidades coletivas e individuais. A sociedade, no seu verdadeiro
sentido, não é uma mera aglomeração de indivíduos; é muito mais do que isso,
pois o que importa é o espírito de coletividade e a unidade social. A
psicologia e o vigor de uma sociedade humana dependem essencialmente dos três
fatores: A) unidade social, B) segurança e C) paz.
UNIDADE SOCIAL:
A
unidade social depende dos seguintes fatores-chave e da forma como eles são
enfatizados: ideais comuns, ausência de estratificação social (sociedade sem
classes), programas sociais coletivos e ausência de pena de morte.
Ideais Comuns: Se as
pessoas forem inspiradas em ideais comuns, elas se moverão unidas e superarão
todas as dificuldades e obstáculos. Sem a inspiração em um ideal comum, os
movimentos sociais tornam-se frustrados e desconexos. Muitos grupos sociais
—antigos clãs, impérios medievais ou as nações atuais— foram constituídos a
partir de ideais e sentimentos comuns, visando à unidade social. Ainda que os
ideais comuns sejam positivos, a existência de vários “ismos” baseados nesses
sentimentos tem geralmente dividido a humanidade em diferentes grupos hostis.
Na sociedade moderna, o patriotismo pelo estado dominador possibilitou o
fortalecimento do nacionalismo, do ufanismo, do chauvinismo, do racismo e do
imperialismo. Tais sistemas de valores estão se tornando cada vez mais antiquados.
As duas guerras mundiais e a arrogância do imperialismo nos mostraram que
precisamos ter uma compreensão global e perceber que esta nave Terra está
povoada por uma sociedade humana. Para estabelecer uma unidade social cada vez
maior, os sentimentos mesquinhos do passado, tais como o “grupismo”, o racismo
e o nacionalismo têm, obviamente, que ser superados.
O
único ideal totalmente abrangente e sintético é a espiritualidade. Somente com
um ideal baseado na Entidade Cósmica Infinita poderemos cultivar o verdadeiro
sentimento universalista que superará os sentimentos egoístas. Essa é a base
emocional para inspirar a sociedade humana a se mover em direção à unidade.
Sociedade sem Castas: Os seres humanos têm amor e afeição natural uns pelos outros. Essa
tendência ao respeito e à aproximação deve ser fortalecida. A idéia de uma
igualdade elementar entre os seres humanos é conhecida em sânscrito como “sama
samaja tattva”: princípio da igualdade social. Esse princípio é essencial para
a unidade social, devendo, portanto, constituir a base de toda e qualquer
sociedade humana.
Mesmo
numa sociedade ideal, ainda assim haveria diferentes pontos de vista e
opiniões, já que “A diversidade é uma lei da natureza”, conforme afirmou P. R.
Sarkar. Embora essa diversidade externa aumente a beleza e o vigor da cultura
humana, ela não deve ser o pretexto para justificar uma estrutura social que
abale os direitos básicos, a unidade e a coesão dos seres humanos. A
exacerbação das diferenças e as divisões sociais, através de sentimentos
emotivos divisionistas, é prejudicial ao crescimento da sociedade. Isso
enfraquece o vigor e a unidade social. Sentimentos de grupo baseados nos
conceitos de casta, raça, religião, sexo etc. são produtos de líderes egoístas.
As pessoas devem ser educadas e fortalecidas mentalmente para não cair em tais
sentimentos.
Programas Sociais:
Classificam-se como programas sociais os festivais, as comemorações, os
encontros etc., ou seja, os eventos em que as pessoas aprendem a se admirar
mutuamente. Os programas sociais não só inspiram os sentimentos de coletividade
necessários para enfrentar as dificuldades do cotidiano como também servem para
expressar as formas mais elevadas de arte e cultura.
Ausência de Pena de Morte: É um erro moral da sociedade permitir a condenação de seres humanos à
pena de morte. Se os médicos não podem curar um paciente, eles não têm o
direito de matá-lo. Uma vez que o criminoso é um desajustado mental e social, a
sociedade deve usar todos os seus recursos para reabilitá-lo. Se ela ainda não
tem essa capacidade, também não tem o direito de matá-lo. Quanto ao aspecto
social dessa condenação, é evidente que cada pessoa executada deixa
desesperados seus parentes — marido, mulher, filhos, pais etc. —, que ficam
inconformados e com sentimento de vingança. Seu ressentimento e sua dor
(havendo ou não erro por parte do condenado) abalará a unidade social.
PROUT defende que a educação e a reabilitação
devam formar a base da justiça criminal, ao invés de utilizar a punição como
vingança e tentativa de controle da criminalidade. (ver Capítulo 6, Seção 4).
B) SEGURANÇA:
A
segurança econômica e social é o fator-chave para a existência dos seres
humanos e para o desenvolvimento pleno de seus potenciais físico, psíquico e
espiritual. Mas essa segurança depende de dois fatores: justiça social e
disciplina.
Justiça Social:
Muitas ameaças e incertezas da vida podem ser debeladas a unidade social,
apesar da aparente diversidade do mundo. Quando isso for reconhecido e houver
esforço para assegurar os requisitos básicos a todos, nós teremos a base do
sistema proutista de justiça social. Um grande esforço deve ser feito para
acabar com a exploração e as práticas injustas na sociedade. Isso estimulará o
bem-estar, a criatividade e a produtividade individual, fazendo com que toda a
sociedade seja fortalecida. O sistema econômico proutista está baseado nessa
idéia de justiça social.
Disciplina: Um
código de conduta corretamente elaborado e consensual é muito necessário, na vida
individual e coletiva, para solucionar os conflitos pessoais. Todas as
sociedades, quaisquer que sejam, possuem códigos sociais, padrões de
comportamento, assim como leis e regulamentos. Isso ajuda a criar um ambiente
social favorável ao inter-relacionamento respeitoso. A falta de disciplina,
tanto na vida social como individual, tem intensificado a degradação social, o
individualismo, a ganância e a imoralidade.
Tudo
isso desgasta o verdadeiro sentido da sociedade — que deve se referir a um
movimento uniforme.
Uma
vez que os recursos físicos são limitados, se for admitido que a ganância e os
desejos insaciáveis de seres humanos fiquem desgovernados, sem código de
disciplina comum, a sociedade humana se transformará numa sociedade de lobos.
Os códigos sociais devem permitir a liberdade de expressão, desde que esta não
interfira nos direitos básicos dos outros.
Contudo,
um código de conduta repressivo, ou inteiramente permissivo, que não leve em
conta a psicologia humana, inevitavelmente tem resultado desastroso. A
disciplina deve estar em harmonia com a natureza e as aspirações mais elevadas
dos seres humanos. Uma disciplina rígida semelhante à disciplina militar,
baseada na repressão da natureza humana, nunca perduraria. A repressão moral da
era Vitoriana, na Inglaterra, e dos calvinistas ortodoxos resultou no hedonismo
dos tempos modernos. Nos antigos países comunistas, somente com a onipresença
da polícia secreta podia se assegurar o comportamento moral, tornando a vida
individual um pesadelo, e isto finalmente levou à destruição desse sistema
social pelo próprio povo.
A
disciplina social deve ser estabelecida por um código de conduta elaborado em
harmonia com a natureza psico-físico-espiritual dos seres humanos e ajustado às
necessidades de diferentes faixas etárias e culturas. As pessoas devem aprender
a amar a auto-disciplina e a entender que, somente com a ajuda desta, a
liberdade na esfera social e individual será alcançada. E, além disso, será
fundamental que tenhamos líderes que dêem exemplo à sociedade com a própria
conduta e possam inspirar outros a fazer o mesmo. Para o desenvolvimento das
capacidades mentais mais elevadas, a auto-disciplina é muito importante.
C) PAZ:
As
guerras são grandes desgraças que ocorrem na história humana. A sociedade
humana prospera na paz e é destruída na guerra. A guerra conduz os seres
humanos à luta animalesca pela sobrevivência, estimulando os instintos básicos
e causando sofrimento imensurável.
Existem
dois tipos de paz: a paz sutil, na qual há predominância da unidade social, da
justiça e da racionalidade; e a paz estática, na qual predominam a opressão, a
supressão e as forças da ignorância e da exploração. Para estabelecer a paz
sutil na sociedade humana, as pessoas que desejam o bem-estar social, não devem
fugir da luta. Somente através de luta contra as forças destruidoras da paz
sutil é que a paz verdadeira será estabelecida. Nesse caso, luta não tem a
mesma conotação que guerra.
Para
estabelecer a paz duradoura, dois fatores são importantes: fazer práticas
espirituais com base científica e lutar para dissipar todos os dogmas (ver
Capítulo 5, Seção 4). Através das práticas espirituais intuitivas (por exemplo:
concentração e meditação), a tendência ao egoísmo e à busca desenfreada por
coisas materiais é controlada, permitindo o desenvolvimento de capacidades
mentais e espirituais elevadas e fazendo com que os choques da luta pelas
necessidades materiais sejam minimizados.
A
mente e os sentimentos se expandem quando as pessoas desenvolvem seus
potenciais. Através da luta contra as superstições irracionais e os dogmas, os
seres humanos se estabelecem na racionalidade.
Muitos
dogmas causaram derramamento de sangue no passado. Tomemos como exemplo o
confronto entre católicos e protestantes que levou por 30 anos (de 1618 a 1648)
a maior parte da Europa Central à destruição. O dogma da superioridade racial e
cultural levou os imigrantes europeus a impor no continente americano o
sentimento de brutalidade, culminando no sistema de escravidão dos africanos e
no massacre dos índios. A racionalidade, por outro lado, estimula a discussão
ideológica e a luta pela justiça, mas abomina a crueldade e a destruição das
guerras.
A
conquista da paz sutil — para inspirar a expansão mental e infundir o
universalismo no coração de todos — só ocorrerá quando os seguintes fatores
forem cultivados (tudo isso será discutido em detalhe nos capítulos
subsequentes):
1. Devemos
nos esforçar por uma filosofia comum de vida. Isto não significa criar uma série
de dogmas nem acabar com as diferenças ideológicas, mas sim aceitar o
universalismo baseado na racionalidade.
2.
Devemos lutar por uma constituição comum a todos os povos e nações e,
especialmente, garantir o cumprimento da Declaração Universal de Direitos
Humanos. Essa constituição deverá agregar o que há de melhor em todas as outras
e ser aprovada por todas as nações. Isto ajudará a proteger o direito das
minorias, e será o primeiro passo para estabelecer uma estrutura governante com
poderes legislativos.
3.
Devemos nos esforçar por um código penal comum a todas as nações, baseado mais
na aceitação dos direitos humanos do que nas noções regionais de moralismo.
4. Deve haver produção e
suprimento das necessidades básicas da vida e poder de compra dos salários para
adquiri-las. Isto proporcionará segurança existencial a todos e liberará a
tremenda energia psíquica retida devido ao medo e a insegurança da luta pelas
necessidades básicas. Essa energia mental refletirá no bem-estar e no
desenvolvimento da sociedade e dos indivíduos, em todas as esferas da vida.
Dessa forma, será dado um grande salto na qualidade de vida.
Seção
2:
Desenvolvimento Espiritual como Meta Social
Onde há movimento deve haver também meta. Sem uma
meta, não há progresso, nem direção certa. A inspiração para o movimento perene
da sociedade humana é reconhecida, pessoalmente, como o estado de equilíbrio,
paz e felicidade (anandam).
Tal
estado está além da teoria social. Mas é esse estado de realização na vida
pessoal que inspira comportamentos de moralidade e respeito a todos os seres
vivos. Quando os seis fatores para o progresso social estão presentes (Apêndice
D), num estado equilibrado, então, o movimento social se dá em direção a essa
meta espiritual. As aspirações internas da mente humana terão um ambiente
social favorável à inspiração e à realização plena, desenvolvendo, assim, uma
visão social.
Quando
a realização do estado de bem-aventurança é tomada como uma base para a
existência da boa vontade e do comportamento benevolente para com toda a
criação, o amor humanístico e o sentimento de família são expandidos para
formar uma nova visão: a do neo-humanismo. Essa é a visão social de PROUT. Na
esfera social, reconhece-se como um direito supremo o valor existencial de
todos os seres vivos. Os objetos inanimados também têm uma expressão limitada
da Consciência Cósmica. A aceitação do valor intrínseco de cada entidade deve
ser reconhecida como a base de uma sociedade verdadeiramente progressista.
Em
nossa interação com o meio ambiente devemos reconhecer que cada expressão, no
maravilhoso caleidoscópio da criação, tem um valor existencial. Não podemos
continuar a ver a Terra com olhares famintos, considerando só o valor
utilitário de cada ser, com vistas à satisfação de nossos desejos infindáveis.
A visão gananciosa nos impede de ver a beleza e a harmonia do mundo que nos
cerca. Mas assim que compreendermos e corrigirmos nossos erros do passado,
perceberemos que este mundo tem o potencial de se tornar um paraíso para a
humanidade, os animais e as plantas.
Leitura
adicional:
PROUT in a Nutshell: A parte 4 dessa série contém um importante artigo de PROUT. Na parte 3, um trecho é dedicado à discussão de unidade social, segurança e paz.
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